■他究竟介紹了馬克思主義哪些內(nèi)容■

五四運(yùn)動(dòng)后的李大釗接受了馬克思主義，成為中國(guó)馬克思主義的先驅(qū)。他的馬克思主義理論是從哪里來(lái)的？是通過(guò)怎樣的渠道而來(lái)的？在很多人看來(lái)，既然李大釗很早就關(guān)注俄國(guó)革命，其馬克思主義理論應(yīng)當(dāng)來(lái)源于蘇俄。實(shí)際上，李大釗的馬克思主義理論，是受日本馬克思主義研究的先驅(qū)者河上肇思想影響的結(jié)果，是通過(guò)日本渠道而來(lái)的。

1919年初，河上肇在日本創(chuàng)辦《社會(huì)問(wèn)題研究》，開(kāi)始研究馬克思主義，后來(lái)成為日本著名的馬克思主義理論家。《社會(huì)問(wèn)題研究》從第1期起連載河上肇撰寫(xiě)的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》一文，引起了李大釗濃厚的興趣。他開(kāi)始用較多的時(shí)間進(jìn)一步搜集資料，對(duì)馬克思主義理論體系加以研究。

按照《新青年》編輯部預(yù)先排定的順序，李大釗負(fù)責(zé)編輯該刊第6卷第5號(hào)。他決定編輯“馬克思研究號(hào)”，集中刊出介紹馬克思和馬克思主義的文章。由于《新青年》雜志出版脫期，故第6卷第5號(hào)實(shí)際上到1919年9月才出版。李大釗的《我的馬克思主義觀》一文，就是在這段時(shí)間里潛心研究的成果。

由于李大釗對(duì)馬克思主義的歡迎態(tài)度、較好的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)和長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)歷史的興趣，同時(shí)也由于用作藍(lán)本的河上肇文章的幫助，《我的馬克思主義觀》一文具有獨(dú)特的思想深度。

過(guò)去學(xué)界同人公認(rèn)李大釗是中國(guó)接受馬克思主義的第一人，這是沒(méi)有問(wèn)題的。但細(xì)讀他的這篇代表作卻發(fā)現(xiàn)，李大釗所接受的馬克思主義，主要是馬、恩晚年的思想，故他用“自相矛盾”“總覺(jué)有牽強(qiáng)”的評(píng)說(shuō)，委婉地批評(píng)了主張暴力革命的“偏蔽”，而強(qiáng)調(diào)“民主”和“人道主義”。他莊嚴(yán)地宣告：“我們主張以人道主義，改造人的精神，同時(shí)以社會(huì)主義，改造經(jīng)濟(jì)組織?！?/span>

實(shí)際上，李大釗不強(qiáng)調(diào)暴力革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政，與其所接受的“馬克思主義觀”來(lái)自河上肇的《馬克思的社會(huì)主義理論體系》和福田德三的《續(xù)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究》有關(guān)。

李大釗介紹較多的是馬克思的唯物史觀、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)。

關(guān)于唯物史觀，他指出，唯物史觀的基本要點(diǎn)是承認(rèn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造是最重要的；經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的發(fā)展變動(dòng)“是有不可抗性的”，它能夠影響其他社會(huì)現(xiàn)象，“而不能與其他社會(huì)現(xiàn)象發(fā)生相互的影響，或單受別的社會(huì)現(xiàn)象的影響”?！敖?jīng)濟(jì)構(gòu)造是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造，全社會(huì)的表面構(gòu)造，都依著它遷移變化?！苯?jīng)濟(jì)構(gòu)造變化有其“最高動(dòng)因”，對(duì)此最高動(dòng)因，不同的人看法不一，有人認(rèn)為最高動(dòng)因在于人口的過(guò)多增加，馬克思則認(rèn)為此最高動(dòng)因是社會(huì)生產(chǎn)力。

李大釗確信唯物史觀的這些原理是正確的。他舉了一些法律、宗教現(xiàn)象證明經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的主動(dòng)和不受他種現(xiàn)象左右。至于馬克思的唯物史觀，他引用河上肇摘譯的有關(guān)馬克思在《哲學(xué)的貧困》《共產(chǎn)黨宣言》《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中的若干段落，指出其中有兩個(gè)要點(diǎn)：

一是馬克思的唯物史觀是“關(guān)于人類文化的說(shuō)明”，它認(rèn)為是人類社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)經(jīng)濟(jì)的結(jié)構(gòu)。這是社會(huì)的基礎(chǔ)構(gòu)造。一切政治的、法制的、倫理的、哲學(xué)的，即一切精神的現(xiàn)象構(gòu)成社會(huì)的表層結(jié)構(gòu)，這些表層結(jié)構(gòu)隨著經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化而變化，而導(dǎo)致基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)變動(dòng)的最高動(dòng)因則是生產(chǎn)力。生產(chǎn)力是主動(dòng)的東西，人類意識(shí)絲毫不能給它以影響，而它卻決定人類的精神、意識(shí)、主義、思想，使其適應(yīng)它的發(fā)展。

二是馬克思的唯物史觀即是社會(huì)組織進(jìn)化論。它認(rèn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)組織有密切關(guān)系，生產(chǎn)力一變動(dòng)，社會(huì)組織必須隨之變動(dòng)。生產(chǎn)力是不斷發(fā)展的，當(dāng)最初助長(zhǎng)生產(chǎn)力發(fā)展的社會(huì)組織不能適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的程度，反而束縛、妨礙生產(chǎn)力發(fā)展時(shí)，生產(chǎn)力與此社會(huì)組織之間便會(huì)產(chǎn)生愈來(lái)愈尖銳的沖突，結(jié)局是舊的社會(huì)組織非崩壞不可。

關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)，李大釗認(rèn)識(shí)到馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)理論與他的唯物史觀密切關(guān)聯(lián)，階級(jí)斗爭(zhēng)產(chǎn)生于一定經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中處于不同經(jīng)濟(jì)地位的人們之間由于經(jīng)濟(jì)利害關(guān)系發(fā)生的壓迫和反抗壓迫的斗爭(zhēng)，它是被壓迫階級(jí)自覺(jué)的一種表現(xiàn)，同時(shí)認(rèn)為這種階級(jí)斗爭(zhēng)與生物學(xué)和社會(huì)學(xué)上以宇宙間一切生命的“自我發(fā)展”為根本動(dòng)機(jī)的“競(jìng)爭(zhēng)”有相同意義。

李大釗對(duì)斯賓塞的社會(huì)進(jìn)化論比較熟悉，故認(rèn)為馬克思與斯賓塞的不同之處，在于運(yùn)用唯物史觀得出階級(jí)斗爭(zhēng)結(jié)論之后，進(jìn)一步指出了被壓迫者的階級(jí)斗爭(zhēng)將從爭(zhēng)經(jīng)濟(jì)利益發(fā)展到爭(zhēng)政治權(quán)力，“直至那建在階級(jí)對(duì)立上的經(jīng)濟(jì)的構(gòu)造自己進(jìn)化，發(fā)生了一種新變化為止”。這種新變化將產(chǎn)生一種新的社會(huì)結(jié)構(gòu)，階級(jí)斗爭(zhēng)將隨著新社會(huì)結(jié)構(gòu)的產(chǎn)生而歸于消滅。因此，在馬克思那里，階級(jí)斗爭(zhēng)只是與人類歷史的“前史”并存，而不是同過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)所有的歷史并存。

《我的馬克思主義觀》是五四時(shí)期第一次較為完整、準(zhǔn)確地介紹馬克思主義基本原理的文章。雖然帶有明顯的介紹、評(píng)論意味，但李大釗對(duì)馬克思主義的核心內(nèi)容把握準(zhǔn)確，并被馬克思的邏輯嚴(yán)謹(jǐn)?shù)暮捅粴v史上許多事實(shí)證實(shí)的論證所折服，奠定了他接受馬克思主義的基礎(chǔ)。

從俄國(guó)十月革命到五四運(yùn)動(dòng)，一連串國(guó)內(nèi)外大事件的發(fā)生，使李大釗思想迅速轉(zhuǎn)向馬克思主義。李大釗從俄國(guó)革命中認(rèn)知的人道、博愛(ài)、勞工世界觀念，為他建立了世界主義信念，他開(kāi)始走上以馬克思主義的階級(jí)論代替原有的民族主義和民主政治雙重含義的國(guó)家論的進(jìn)程。

■他為什么堅(jiān)信產(chǎn)業(yè)落后的中國(guó)仍能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義■

馬克思主義是在發(fā)達(dá)的資本主義大生產(chǎn)的社會(huì)條件下產(chǎn)生的，它之所以被稱作科學(xué)的理論，在于它對(duì)人類歷史的發(fā)展作出了科學(xué)的說(shuō)明，對(duì)資本主義社會(huì)的本質(zhì)矛盾作出了科學(xué)的分析，為無(wú)產(chǎn)階級(jí)進(jìn)行推翻資本主義制度，建立社會(huì)主義制度的斗爭(zhēng)提供了科學(xué)的依據(jù)。按照馬克思的最初解釋，社會(huì)主義是在資本主義制度下生產(chǎn)力高度發(fā)展，以至于資本主義的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)無(wú)法容納此生產(chǎn)力的發(fā)展的情況下才會(huì)發(fā)生并取得勝利的。但在李大釗所面臨的20世紀(jì)20年代初的中國(guó)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系還沒(méi)有成為社會(huì)中占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)中還沒(méi)有形成無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)獨(dú)立對(duì)抗的形勢(shì)，也就是說(shuō)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)的斗爭(zhēng)還沒(méi)有成為社會(huì)中主要的階級(jí)斗爭(zhēng)形式。這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)，使得五四時(shí)期的部分知識(shí)分子并不相信社會(huì)主義可以成為中國(guó)近期發(fā)展的目標(biāo)。

在關(guān)于社會(huì)主義的討論中，有人就提出了這種疑問(wèn)，并以此作為反對(duì)宣傳馬克思主義、反對(duì)“勞農(nóng)革命”的理由。1920年11月初，張東蓀在《時(shí)事新報(bào)》上發(fā)表題為《由內(nèi)地旅行而得之又一教訓(xùn)》的短文，提出救中國(guó)只有一條路，就是增加富力，開(kāi)發(fā)實(shí)業(yè)，后又發(fā)表了一系列文章申述自己的觀點(diǎn)，引發(fā)了關(guān)于社會(huì)主義的爭(zhēng)論。李大釗明確表達(dá)了不贊同張氏主張的態(tài)度：“我認(rèn)為要在現(xiàn)存制度下發(fā)展實(shí)業(yè)，只能越發(fā)強(qiáng)化現(xiàn)在的統(tǒng)治階級(jí)而迫使下層農(nóng)民為少數(shù)的統(tǒng)治者階級(jí)付出更多的勞動(dòng)?！?/span>

1921年2月，費(fèi)覺(jué)天在《改造》上發(fā)表《對(duì)于社會(huì)主義爭(zhēng)論問(wèn)題提出兩大關(guān)鍵》一文后，李大釗回信討論中國(guó)今日能否實(shí)行社會(huì)主義問(wèn)題，集中闡述了社會(huì)主義在中國(guó)勢(shì)在必行與世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨勢(shì)之間的關(guān)系。他指出：要問(wèn)中國(guó)今日是否已具實(shí)行社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織，既已經(jīng)資本主義以至社會(huì)主義，中國(guó)雖未經(jīng)自行如歐、美、日本等國(guó)的資本主義的發(fā)展實(shí)業(yè)，而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫，較各國(guó)直接受資本主義壓迫的勞動(dòng)階級(jí)尤其痛苦。中國(guó)國(guó)內(nèi)的勞資階級(jí)間雖未發(fā)生重大問(wèn)題，中國(guó)人民在世界經(jīng)濟(jì)上的地位，已立在這勞工運(yùn)動(dòng)日盛一日的風(fēng)潮中，想行保護(hù)資本家的制度，無(wú)論理所不可，抑且勢(shì)所不能。再看中國(guó)在國(guó)際上的地位，人家已經(jīng)由自由競(jìng)爭(zhēng)達(dá)到必須社會(huì)主義共管地位，我們今天才起首由人家的出發(fā)點(diǎn)，按人家的步數(shù)走，正如人家已達(dá)壯年，我們尚在幼稚，人家已走遠(yuǎn)了幾千萬(wàn)里，我們尚在初步。

正是根據(jù)上述觀點(diǎn)，李大釗認(rèn)為中國(guó)“要想存立，適應(yīng)這共同生活，恐非取兼程并力社會(huì)共管的組織不能有成”。他的結(jié)論是：“今日在中國(guó)想發(fā)展實(shí)業(yè)，非由純粹生產(chǎn)者組織政府，以鏟除國(guó)內(nèi)的掠奪階級(jí)，抵抗此世界的資本主義，依社會(huì)主義的組織經(jīng)營(yíng)實(shí)業(yè)不可?！彼牧⒄撉疤崾牵阂粗袊?guó)是否已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)條件，須先問(wèn)世界今日是否已具備實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的傾向的經(jīng)濟(jì)條件，因?yàn)橹袊?guó)的經(jīng)濟(jì)情形，實(shí)不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢(shì)力之外?，F(xiàn)在世界的經(jīng)濟(jì)組織是“已經(jīng)資本主義，以至社會(huì)主義”了，中國(guó)當(dāng)然應(yīng)該追隨世界潮流，實(shí)行社會(huì)主義。

李大釗的論斷，是別具一格的：它從世界的范圍看“階級(jí)斗爭(zhēng)”，有著某種同于馬克思主義的“全世界無(wú)產(chǎn)者聯(lián)合起來(lái)”觀念的含義。但它強(qiáng)調(diào)的是一個(gè)民族國(guó)家的整體，而不是一個(gè)國(guó)家內(nèi)的無(wú)產(chǎn)階級(jí)的利益，因此，它畢竟又不完全等同于馬克思的階級(jí)斗爭(zhēng)概念。它實(shí)際上體現(xiàn)的是反對(duì)外來(lái)侵略的民族主義。不過(guò)，這種民族主義又是以排斥資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，當(dāng)然也排斥封建主義和官僚主義為內(nèi)涵的，因此，它又不是資產(chǎn)階級(jí)的民族主義。它點(diǎn)明了近代中國(guó)反對(duì)帝國(guó)主義侵略，建立獨(dú)立的民族國(guó)家的主題，同時(shí)又將這一獨(dú)立的民族國(guó)家納入世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)社會(huì)主義的大家庭中。這樣，李大釗的民族主義情感和世界主義信念，在這一理解中恰到好處地結(jié)合到一起。

李大釗在《曙光》雜志發(fā)表的《社會(huì)主義下之實(shí)業(yè)》一文中，進(jìn)一步批評(píng)了張東蓀等人提出的振興實(shí)業(yè)必須依靠資本主義的觀點(diǎn)。他以俄國(guó)數(shù)年間修建大量鐵路和計(jì)劃大面積開(kāi)墾荒地的事例說(shuō)明：“社會(huì)主義于發(fā)展實(shí)業(yè)，實(shí)在有利無(wú)害”，甚至可以說(shuō)，“用資本主義發(fā)展實(shí)業(yè)，還不如用社會(huì)主義為宜”。

為什么會(huì)得出這樣的結(jié)論？這是因?yàn)樵诶畲筢摽磥?lái)，資本主義制度之下，資本不能集中，勞動(dòng)力不能得到普遍的充分的使用；而在社會(huì)主義制度下，這兩個(gè)問(wèn)題可以得到圓滿解決。中國(guó)并不缺乏“資本”，但占有“資本”者大多不肯將其投放于振興實(shí)業(yè)，而是存于外國(guó)銀行，甚或干脆藏在家中；中國(guó)更不缺乏勞動(dòng)者，但由于實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá)，他們或者無(wú)事可做，或者到國(guó)外去為外國(guó)資本家做牛馬。實(shí)行社會(huì)主義制度后，既可以用強(qiáng)制辦法將零散的資本集中起來(lái)，又可以把大量的游手好閑者變?yōu)閯趧?dòng)者，這樣既可以吸收勞動(dòng)力，又可以消除官僚掣肘實(shí)業(yè)的弊端。

正因?yàn)槿绱?，李大釗?jiān)信：中國(guó)實(shí)業(yè)的振興，必在社會(huì)主義之實(shí)行；產(chǎn)業(yè)落后的中國(guó)，仍能實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義。■

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